缅怀英烈是堂爱党爱国必修课

[42]曹元弼，《述孝》，《复礼堂文集》，第674页，台北文史哲出版社1973年。

程明道的一本论不是分解地讲，他肯定天地万物宇宙的根源是一，这叫做一元论，假若肯定这个根源是二，则是二元论。孟子言恻隐之心，仁也，就是心即理的意思。

本心诚体本来就是道德创造的实体，也就是说，万物不能离开道德的创造性而有独立的存在。儒家道体创生说，跟宗教家讲的上帝创造意思一样，而说法不同。但周濂溪这个人形而上学的兴趣浓，道德的兴趣淡，对《中庸》《易传》很有兴趣，对《论语》《孟子》没有什么了解。程明道讲仁有两个意思。道德的实体与本体宇宙论的实体是同一个东西。

所以，它支解破裂，不能统一。程明道根据儒家的经典，去掉孟子所批评的二本，讲一本。仁是个普通的道理，这个道理必须是可以表现的。

《中庸》一个诚字，把主观面、客观面通而为一。人马在大路上跑，不是大路自己跑，动态就从这个意义上了解。阳刚之教完全要靠孟子，但宋朝不看重孟子，明朝从王学以后才推崇孟子。道体的问题弄明白了，下面就看周濂溪如何讲工夫。

譬如，人是理性的动物，这是给人下定义。形、著、明、动、变、化几个字很具体的把这个生化过程说出来。

到王阳明出来风气才变。心变成形而下，这怎么合孟子的意思。但说到究竟，道即气，气即道，这是圆融的表示，圆融的表示并不妨碍分解的表示，这是两步工作。张横渠讲太和、太虚以至天道性命相贯通，这是讲的本体。

张横渠对道体的了解弄明白了，进一步讲天道性命通而为一。这里所谓形式的空洞的，就是理上应当这样了解。这个说法是劳思光的一贯论点，也就是心性论只涉及应当，不涉及存在。拿中国的坏的风俗习惯跟西方的文化精神相比，这个对比不平等。

孟子以后，儒家的发展就是中庸、易传、大学。朱夫子就是根据伊川的意思，他不赞成以一体说仁，也不赞成以觉训仁。

胡安定那个时候还未入这个正题，胡安定讲《春秋》。这是朱夫子的头脑不能了解程明道。

心即理那个理是道德法则，良知即天理那个天理也是道德法则。集中到一起，就是道体的问题，这是一步一步慢慢接触到的。周、张、明道体会的道体合乎《中庸》《易传》的本义，它是心理合一的。从《论》《孟》方面讲，道德意识要强，道德意识强才能讲主观面、讲工夫。宋朝谁能重孟子，表现阳刚之气呢？就是陆象山。我的《心体与性体》不是哲学史，我们讲学问直接作义理的分解。

天道、太极是超越意义的所以然。这三个名词不能引发人的灵感。

内在的所以然也叫现象学的所以然，描述层的所以然。之所以然解答为什么的问题。

周濂溪、张横渠、程明道、胡五峯、刘蕺山、陆象山、王阳明所了解的道体，都是即活动即存有，因为他们都讲心理为一，活动性没有脱落。良知使乾坤万有成其为乾坤万有，使天成为天，地成为地，万物成为万物。

诚者物之终始，不诚无物，离开诚体，万物就没有了。这方面要靠《论语》《孟子》。他们虽替朱子辩护，其实没有了解朱夫子，若朱夫子复生，也不会赞同他们的讲法。以幾动于彼，诚动于此这句话做工夫。

那么，这个理一定是从存在抽象出来，不能反过来使存在成其为存在。《中庸》《易传》是从《论》《孟》发展过来的，周濂溪从先秦儒家发展所达至高峰处讲起，也不算错。

佛教讲湼盘、法身、般苦。劳思光以为《中庸》《易传》是对价值作存有论解释，假若真是如此，当然不对。

发展到宋朝，中国文化最成熟，由成熟到烂熟，烂熟就不好。眼前天地万物都是然，然就是实然，实然就是现实上是什么。

所以，它支解破裂，不能统一。这个本心如何进一歩引申发展，孟子还没有说明。讲心性、讲工夫都顺着孟子讲。工夫讲格物穷理，我们名之曰顺取的工夫。

中国人不赞成幽暗，中国文化精神是明朗、是鲜明。把这个系统了解好了，其余的也就都通了。

所以,念头是我们用功所在地，念头是被对治的东西，属形而下，既然是被对治的，就要肯定一个能对治它的超越的东西，一般地讲，这个东西就是理性。不要以为讲道德是空讲。

道德意识的觉醒就是一种存在的呼唤，存在的呼唤就是从内部发出来的要求。戴东原就说他们以理杀人，明清官方的理学家怎么能算是真正的理学家呢？现在，理学家成了一个丑恶的名词，提到理学家这个名词就令人讨厌。

标签： 民航局举办“安全生产法宣传咨询日”活动 华北空管局设备保障部门开展主用自动化系统过渡运行业务培训工作 华北空管局技术保障中心完成28所备份自动化系统V2.1.0 P3软件补丁安装工作 古希腊洛斯(希腊神话希洛斯) rockrider是啥牌自行车(rockrider是啥牌自行车为什么便宜)